来到前面一个房间，门口的警卫朝我们敬礼，我回了一个军礼。秦风把右手拇指按到门口的一台仪器上，只听一个声音提示到：指令准确，允许进入。此时房间的门应声而开。
走到房间里面，只一眼，我就彻底的被眼前的景象惊呆了。只见一屋子的古玩字画、经诗古籍、金器瓷器、青铜玉器、长短宝剑，还有各种琳琅满目、光彩照人的珠宝玉石都整齐有序的摆放在这里，满满一屋子。我怀疑，只要是你能想到的宝贝，这里都有。跟这里面的东西相比，外面古玩市场里任何一个店铺的古玩宝贝就如砖石粪土一般！
我傻傻的站在原地，张大了嘴巴好半天说不出话来。“喂，看你那财迷样。”艺凝看着我的表情，调笑到。
“选一件什么东西好呢？”艺凝问秦风。“唐老平生最在意也最得意的就是两样，一是菩提手串，一是古籍。”秦风缓缓说道。“唐老，哪个唐老？”我不明所以，艺凝却也好像不太清楚。“等见了面你们自然就知道了。”秦风一边说着，一边从一摞古籍的最下面抽出一，“可是，听说自从那件事发生以后，唐老就再也不碰菩提手串了。你们看这怎么样？”说着，秦风把那递给了我跟艺凝。
“《神异经》？！”艺凝惊呼道。
《神异经》是我国古代神话志怪小说集，共一卷，相传为汉东方朔编撰。书中记录了不少神话传说，尤其是关于东王公、穷奇、昆仑天柱、扶桑山玉鸡等的记载，是珍贵的神话资料。全书又分东荒经、东南荒经、南荒经、西南荒经、西荒经、西北荒经、北荒经、东北荒经、中荒经等九章，显然是模仿《山海经》所编写。
“关于《神异经》的作者，历来都有争议，历代学者除颜师古、南宋官定的《中兴馆阁书目》卷四及高似孙认为是东方朔所撰之外，其它学者大都对其作者及其成书时代产生过疑问，其观点主要可分为以下两种：其一《神异经》非东方朔所撰，但是成书于汉代。此说以金坛段玉裁为代表，段氏在《古文尚书撰异》中认为东汉末年服虔在其注释《左传》时既然已经引用了《神异经》，所以《神异经》必然成书于汉末以前。后世学者如光绪年间陶宪曾、民国时期胡玉缙、余嘉锡先生均秉承了段玉裁的说法，将《神异经》的成书年代定在汉代。其二《神异经》非东方朔所撰，并且成书是在六朝时期。此说法的代表人物是明人胡应麟，其后姚振宗、黄云眉、张舜徽等均秉承此说。但是以上两种说法却都没有十分明确的证据。”艺凝对我解释了半天，然后又说，“你看，这上面署名东方朔，那么，现在看来这确是西汉东方朔所编无疑了！”
听完艺凝的讲解，我对神异经总算有了一个大体的了解。我把书拿在手里，反复的看着。书的材料非常的厚重，结实，成褐黄色，就像是现代的牛皮纸，可是又软的多。我疑惑道：“造纸术不是到东汉才有的吗？这既然是西汉的，怎么会是纸的呢？”艺凝看着我笑了笑，又嗔到：“让你不学无术。其实，在西汉时期，大约公元前206年，我国就已经有了造纸术，只是到了东汉元兴元年才由蔡伦又改进了造纸术。他用树皮、麻头及敝布、鱼网等原料，经过挫、捣、炒、烘等工艺制造的纸，是现代纸的渊源。制作这种纸的原料很容易找到，又很便宜，而且纸的质量也提高了，所以逐渐得到了人们普遍的使用。为了纪念蔡伦的功绩，后人就把这种纸叫作“蔡侯纸”。”听她说完，我摸了摸额头，以暂缓对我无知的尴尬。
“只是，这本古籍的纸张材质确实非常的好，怎么看都不像是西汉时期的产物，难道这是？”艺凝疑惑道。