重生成邪神雕像第321章被抹黑数千年的商王朝皇帝子胜提到的三个人，都是商王朝赫赫有名的人物，而且还是关键人物。
每一个人，都有着非凡的意义。
子履，又名天乙，即商汤，成汤，契的第十四代子孙，主癸之子，商朝开国君主。
商汤伐夏，才建立的商王朝，让子姓成为皇族。
子受又名子辛，帝辛，商朝末代君主，帝乙少子，世称“纣”、“商纣王”。
商朝因为帝辛而辉煌，也因为帝辛而覆灭。
他是商朝不可磨灭的印记。
子喜，即攸侯喜，是攸侯国子攸的后人，与帝辛同为武丁的后人。
攸侯喜是商纣王时的末代攸侯，他与帝辛亲如兄弟，深受帝辛青睐。
他为商王朝开拓东夷地区，立下了汗马功劳。
如果诸夏帝国只是祭祀商汤和帝辛，鱼逸还不会联想到什么。
只是会认为，天元大陆也有类似地球上的商王朝罢了。
毕竟诸天世界，有很多相似之处，也不意外。
但是子胜着重提到诸夏帝国的开国君主子喜，鱼逸就不得不重视。
在地球的历史上，武王伐纣时，子喜正在带领远征军征讨东夷。
朝歌城被攻破后，子喜和他的十五万远征军就在返程的途中，突然消失不见。
对于子喜和他的远征军消失，学者们作出了无数种猜测。
归纳下来，主要有以下几种：
首先是宋国说，专家们猜测，子喜和他的十五万远征军，在宋公微子启封地转军为民，过起百姓生活。
其次是洛·阳说，即十五万人在牧野战役后，回到洛·阳地界。
由于远征军没有生产资料，开始从事商业，成为现代“商人”的先驱。
第三种是朝·鲜说，即远征军在东征之路上，归顺箕子。
从此生根于箕子的朝·鲜封地，成为了高丽人的祖先。
第四种是灭亡说，在周灭商之后，十几万大军也随后被消灭。
最后一种，也是众多学者最认可的一种，殷人东渡。
某些学者认为，子喜带着远征军，沿着西伯利亚前行，最终跨过白令海峡，到达美洲定居，成为印第安人的祖先。
最早提出这种说法的是一个英格兰学者梅德赫斯特，是他做出殷人东渡的猜测。
米国学者迈克尔·芤，在其著述的《美洲的第一个文明》当中提出，
美洲的奥尔梅克文明，在历史上出现的时间，接近殷商末期，且其特点和殷商文明有很多相似之处。
这个说法引起了很多华夏人的兴趣，比如国学大师罗·振玉和王·国维，后来郭·沫若也非常相信这个说法。
学者王·大有，也是殷人东渡学说的拥护者。
他在《图说美洲图腾》中阐述了，殷商文明和奥尔梅克文明的相似之处，以作为殷人东渡的证据：
1、殷商是青铜时代，墨西哥出土的青铜人头像，相貌和华夏人相似。
2、奥尔梅克的玉圭上，刻着和甲骨文类似的图形。
3、奥尔梅克人跟华夏人一样喜爱玉器。
4、奥尔梅克人的玉器上的虎头图案，和商朝玉器上的虎头图案，惊人地相像。
甚至有考古学家在奥尔梅克文明遗址中，发掘出了六块玉圭，上面刻着
一些类似象形文字的符号。
经有关学者解读，这就是商朝的文字，刻写的正是殷人远祖、高祖、始祖、先公先王名号谱系。
鱼逸根据商王朝覆灭的各种传说，联系到天元大陆的诸夏帝国来历，将所有线索联系起来，作出了一个推断。
在地球，商汤伐夏，推翻夏桀建立商王朝，历经17世30帝王，传到帝辛手中。
帝辛是个雄才大略的帝王，对外派攸侯喜征讨东夷。
他自己攻打南方九苗，将商朝的势力范围，延伸到了东海和长江流域。
对内反对神权，主张唯才是举，反对奴隶制，打压以东伯侯、姜皇后为首的神权派系。
他的暴力手段，激起了国内的守旧派系的强烈反对。
武王姬发趁着商王朝征讨四方，国内空虚之际，趁势起兵。
朝歌城内没有足够的精兵破敌，帝辛只好武装大批奴隶、战俘，连同守卫朝歌城的军队，开赴牧野迎战。
周军精锐尽出，将奴隶军的打败，并用计谋让奴隶军倒戈。
牧野之战的胜利，还不能彻底动摇商王朝的统治。
因为帝辛能凭借朝歌城的城高墙厚，以及残余的禁军坚守，等待征讨东夷的十五万大军回援。
然而，帝辛要面对的敌人，不仅是来自周军和各路诸侯，还有朝歌城内的贵族。
朝歌城的守旧派，比他想象的还多。
经过周王朝修改的正史，帝辛只有一个儿子，名为武庚。
但是根据野史记载，帝辛有三个儿子，分别是武庚，子郊，子洪。
武庚是妲己所生。
子郊和子洪是姜皇后所生，是属于守旧派。
鱼逸想到此处也很无语。
帝辛名为子辛，他的一个儿子名为子洪。
在诸夏帝国，子辛和子洪却成了同父异母的兄弟，多少有些搞笑。