反正小日本多的是，多杀一个少杀一个，都不是大问題，</p>
总之他们得明白，作为战争罪犯，要么服苦役要么死，至于抵抗的，被处死的人，将來家里的人所有的成年同样不能活，杀起來是论九族的，一个不留一概杀光，</p>
而且基于“人生而平等”的原则这不残酷，与中国3500万条其中不少是老弱妇孺的活生生的性命相比，这一点也不残酷，谁说残酷谁就对于中国人的生命不平等，那么他也就沒有必要留在这个不公平的世界上，</p>
月基并不清楚这些事情，作为一个和尚他也不能赞同这些事情，只是他已经感觉到，眼前这些家伙对于日本人，那下手是十分歹毒而丝毫不留情的，</p>
对此月基本着中国人以及佛教徒的信仰而稍稍有些不满，曾经留过学的他，遇到了不少日本的好人，这一点不容置疑，哪一个族群里都有害群之马，哪一人族群里都有一些好人，</p>
就好像鲁迅先生也曾经写过《藤野先生》这样的文章，來表达自己对于老师的敬重，</p>
或者这会成为说蚩尤军是残酷、残忍的前提，如果这样说的人别有用心，那就是无耻，如果不具别有用心，那就是无知，要知道，在美国南北战争的时候，美国南北战争双方军队里的士官、军官，都有一些在对方阵营里的朋友，</p>
但在战场上的时候，即便是朋友也沒有一个人手软，哪怕在战后去他的坟上，向他致以最大歉意，这才是明智而且理智的作法，</p>
那么反过來说抗日战争，在战争结束之前，不必期待蚩尤军对于任何日本军人有什么好的待遇，即便是有个别好人，国仇家仇所在，也就不该顾及个人的感受了，</p>
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当自己的校友成为附近日本军队指挥官时，栖霞寺获得了某种平静，这让请多人悄悄松了口气，也让许多人见到月基这救命的人时，往往要给年轻的他，加一个非正式的“法师”称谓，</p>
这当然是出自于感恩戴德的心理，同样也不是值得人唾弃的理由，</p>
但他们的目光总是太远，一直忙于求生的他们，也不可能做得到真正的“目光长远”，就好像所有的农民起义，最终不免要陷入争夺“皇位”的内斗之中，</p>
往往在此时，却是人心零散，大势已去之兆，</p>
历史上这样的例子非常多，例如李闯王的闯军、太平天国、辛亥革命，无不是如此为结局，在内斗之中丢失了无从人鲜血性命换來的可能更好的未來，</p>
而这是胎里病，在一开始就沒有明确的目标，就好像阿Q那样的人闹革命一样，最终不免要沦入到争权夺利之中，说白了，独.裁体制的必然结果，</p>
月基能够感觉得到，随着这名为蚩尤军的军队出现，自己曾经有过的“法师”的地位可能一去不复返了，这让他心中稍稍有些不大满意，而这就是中国传统的“捧杀法”，便如商仲永一样，被过誉之词捧杀掉了未來，</p>
好在，月基还有一个明大义的师父，不然真的不知道他会变成什么模样，</p>
随着月基态度的改变，避难的乡民们也一个个从眼前这些穿着怪异的军人身边躲出去老远，不过看着他们的时候，心中还是有些愤愤不平，毕竟他们的出现，让他们的“保护神”失去了存在，这不免是要让百姓们怪蚩尤军的，</p>
不过金涛并不关注这些，安全的问題有他蚩尤军在，自然不是大问題，现在步入到栖霞寺里的金涛，才真的看到了这里的中国百姓们，在南京大屠杀期间到底遭遇到了些什么，</p>
随着他步入到栖霞寺，苦难的味道就迎面而來，</p>