“巫术是怎样的呢？”小土豆曾这样问过羖婆。
的回答是，“种蛊。”
种谷，还是种蛊？
种谷，小土豆懂的，谷雨就和种谷有关。要是种蛊，怕怕呀！
“是种蛊，”羖婆补充说，“在心里种蛊，后，发芽。”
羖婆说的种蛊当和声言有关，也就是咒语，为一开始，小土豆不识字，无据字读巫帛书。巫帛书的作用身就是种蛊，种话蛊，是巫术的一种，说是巫术传承的一种方。
巫帛书幻音成书，幻书成影，可以自行在耳边吟唱的，如没有，虽也未必一定就会错失成为巫师的会，为上面记载的一咒语早已落在月亮山人的口语里，可能就是一首儿歌，需复吟唱，久后就会发芽，有人叫顿悟，也对，种蛊需要举行一种仪，叫点心丹。
为乡巫是一种母女的族传承，小土豆是姓，且是男孩，羖婆没有给他举行过这种仪，以，对，他不甚了。
做为统的一分，乡巫婆在传给女儿巫术时，一定会点心丹，是禪尸的础，犹如入学籍时的注册病时的挂号。
有人说是在眉心点丹开智，有人说是在手臂上点守宫砂，不而，一定是种蛊的一步。
种蛊——大误会，乡巫的种蛊，不是在内养一群一虫子，也不是在器皿中养虫。打个比方说就如让一个学龄的儿童背唐诗，思他未必懂，既会背了，就扰如种蛊，当他真的懂了唐诗的一，就犹如蛊的发芽。
这当是以谷为食的民族，也可能就是初驯种谷的人为巫语供的一个借词。以，统的种蛊一如种谷，以叫蛊，为巫术的是虫灵，即图腾。
首先，必须有信仰，，必须有信念，样，蛊才会发芽。实就是一种语言，即咒语。当话蛊发芽时，也就是咒语效日，也即尸已禪日。
白地说，就是虫灵无害地上身，不是妖鬼符。当，真的蛊是无的，有的蛊是在的，即与用的区。
这，当是巫帛书在小土豆耳边吟唱的结。中颂诗又叫赞歌，可诵可歌。
昔我往矣，扬柳移邑；今我来席，语楔飞飞。
这是《诗经》中的一首诗，巫帛书记载的是一个不同的版，的目的是传史，口传史，乡巫口传史。
幻书成影。影像投射在心田里，如画动如灯影一样闪现在小土豆的眼。
山谷沟畔，一个古老的种落，也可能是西羌，也可能不是。当种落壮大到沟谷中无容纳时，就会像蜜蜂一样分出一房头，一般是族中的长房，选出的一酋长长，带领着移居邑，叫移邑。
时扬长栽柳，叫扬柳。在柳腥血过的地方，不生，有柳树随栽随，叫柳留。
走的时侯是开春，柳条才发绿，闹春荒，缺粮，一族人出门送，折一抱柳条，嘱咐说：带上吧，一插柳吧，为来时留条。免时日久了迷，也忘了留下的走不动的穷亲亲。
当也是在山里，百里，几百里，寻找无人的沟谷，落居开荒。
亲族们远送十里。里一停歇，后世设亭盖舍，叫短亭。互站了，说舍不的析话：到了地方，日子过了，打发人来老祖宗的地方一眼吧。
说话的人泪眼汪汪，听话的人也汪汪落泪，说：回吧，回吧。大的恩我记着了，有送锅的，有送谷米种子的。不容易，从自己口里摘了粮送，这恩，咋的能忘？
还是不舍，又送十里，一停歇，自就了，不回头，要长行，拖带口，驱羊赶驴的走了。
不当的，可怜的，惜惶的，终于走了，赶身了，打远乡了。
不数年的冬上，农闲时，移居他乡的人回乡省亲。一上，心说：我带一人走的时侯一无有，到了地方上，还不是死是。走的时侯，大送东送西，鼓了劲。这两年日子落安稳了，也该回乡设席谢谢大了。日子这久了，不大在背后骂不骂我没良心？
，大亲热还是亲热，上风头话还是吹到了耳边。
“打一走，就音讯杳无，这多年不见，我以为死到了边，来还着。”
“咱这山里的还记着？我以为忘了。”
语楔飞飞，就像话里夹了棍，抽打的脸疼。们骂了，这不，来设席款待大了嘛。
“就。这几年过的咋样？”
“是来了。像走时一插的柳一样，的不太旺。”
当是乡巫在终年䄍祭时唱的赞歌，赞歌来源于《诗经》。声口传，有一思落到了自己能的地方，沟谷中的历史中了。
这就是话蛊中的种蛊，在的功夫就是吟唱，颂诗，念经。是举行巫术庙祭时必的一环。当小土豆幻听出音声，再听声幻出影像，说蛊已深种心田，发芽开花了。
乡巫不是黑巫术，至少会背一诗，学一药草针灸的识。