刘焯怒说：“若是以你这般说，那我儒家岂不是一文不值，可有可无，连那四书五经都不堪其为经典了”。
儒道释说：“非也非也，依然是句句经典，然纵观诸般经典，孔圣也只讲了两个字：‘中庸’”其余所有文章也皆是围绕此二字而论证”。
刘焯不服，又进前说道：“那你且说说看中庸做何解释？”
儒道释款款道来说：“动中取衡，静中就重。不辞两极，勾势恰作。不死不肆，不邪不正。强为之名，强为之形，是妄自揣测也。世人为劝向善，多取正意，然而道若为物，状摩恍惚，一言足以全括，万语难以说清，仅此而已！”
刘焯又说：“先师孔圣晚而喜易，曾三月不知肉味，传下易传《十翼》，流传千古，文盖古今，试问可是以中庸二字可以全盖的了的？”
儒道释又说：“易传《十翼》讲述了四种圣人之道，一是察言，二是观变，三是制器，四是卜告，此书广大精微，包罗万象，取法天地，纲纪群伦，以无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象演八卦，周复无穷，旨在借卜修身。人身不正，处世即不正。即演示了万事万物对立统一、阴阳互根、此消彼长、物极必的规律，还补充了《黄帝内经》中的经络病症，以教世人自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足，如此这般，不以中庸二字涵括又当再用何言？”
刘焯再问：“若是如此，那日行盈缩，月道损益，仅此中庸二字可能推算的出来？”
儒道释再说：“你只知所著《皇极历》历法精密，因此心胸狭窄，贪财吝啬。岂知历法再精确，亦不过是借箸代筹，虽有实用处却无根本用处，有道是山间岁月无甲子，世间多少糊涂人，你这般自负其才，即不能神会颜回之坐忘，又不能体会曾皙之洒脱，甚至还不如子路的率直，想要悟得儒家真谛，还差的远呢！”刘焯闻言，愤然退下不再言语。
这时有道士魏征站出来说：“你这怪人，那你且说说看我道家的精髓是什么？”
儒道释说：“无为！整篇《道德经》也只讲了这两个字！”
魏征闻言一笑，拱手施礼后说：“噢！《明道篇》有诗云：‘自然之道本无为，若执无为便有为。得意忘言方了彻，泥形执象转昏迷。身心静定包天地，神气冲和会坎离。料想这些真妙诀，几人会得几人知’。《道德经》中有十二处提到无为，不知道你对无为做何解释？”
儒道释说：“无为，非为无所事事，亦非刻意而求，而是顺天应人而不知也，昔日古人治世，治未不治乱，治本而不治表，未见功德，只知尧舜，而方今天下，钱权倾轧，举刃操戈，虽风虎云龙，必藏匿祸端，终不得古人治世之精妙也，今即洋洒万言，也不能说其一端，言其一面，是故老子言：为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”。
和尚志超也站了出来问儒道释：“不知阁下认为我释家的精髓又是什么？”
儒道释说：“什么也没有？”
志超问：“我释家的经典博大精深，浩如沧海，纵然身怀过人智慧，终其一生，也难得浅水，阁下缘何说我释家没有精髓法要？”
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在本章中出现的人物，都是有历史确实记载的人物，并非是作者杜撰，但是至于刘焯算不算是儒生，作者不知道，因为作者的意思就是凡是跟武将所对立的都是文人，凡是能够舞文弄墨的都是儒生，而刘焯算是个天文学家，精通历法。就先这么称呼，暂时不做深究了！
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