““谁想黛玉见宝玉此番果断而去，故以寻袭人为由，来视动静。”，这个实录也是相当实录的！
即正如之前所说，黛玉在宝玉走时虽然气苦，但黛玉与宝玉是已经相证了的，即黛玉对宝玉的情感，与宝玉对黛玉的情感，是同时生长成长深入扎根，几乎是完全对等的，
因此，这文字中的“果断而去”四字便十分重要！
即黛玉心中虽然早知宝玉对自己的情感，但只要是人，在某些极端情况或说特殊情况下，其实也是会担心的，
即黛玉正是见宝玉完全不同以往的所谓“果断而去”，其实也是担心宝玉是否会“变”，特别是否会心变，
但其实宝玉并非“果断而去”，而是头脑一片空白而去，
而黛玉也能“一反常态”，能如此主动而来，同样证明黛玉绝非耍小性的人，以黛玉的聪明，黛玉对情感的成熟也是一天比一天的，
这里与湘云就有一个鲜明对比，湘云就肯定不会主动来“察视”宝玉，也当然证明湘云和宝玉之间绝非黛玉和宝玉之间的情感，
当然，也同样证明湘云之后嫁给宝玉的不可能，
““【庚辰双行夹批：这又何必？总因慧刀不利，未斩毒龙之故也。大都如此，叹叹！】”，脂爷的神经病发的越来越厉害了！继之前让宝玉斩断情丝，这里又要让黛玉什么“慧刀斩毒龙”，
（XX注：因此才说最该斩的就是脂爷们！（外人注：脂爷们说的只是斩断情丝而已（XX注：我也只是斩断他们的毒根而已，觉得脂爷们极其适合做阉官！（外人注：…这个倒说得相当正确））））
““袭人笑回："已经睡了。"黛玉听说，便要回去。袭人笑道："姑娘请站住，有一个字帖儿，瞧瞧是什么话。"说着，便将方才那曲子与偈语悄悄拿来，递与黛玉看。”，此处说明袭人不怎么认字，
““黛玉看了，知是宝玉一时感忿而作，不觉可笑可叹，”，黛玉一眼即看懂文字，以及宝玉写这些的初衷和心意，
““【庚辰双行夹批：是个善知觉。何不趁此大家一解，齐证上乘，甘心堕落迷津哉？】”，脂爷们的不懂装懂真是登峰造极！而且还特别喜欢玩弄一些与原文相比毫无意义甚至毫无意思的酸腐文字！恐怕贾政看了都要大批特批的！
““便向袭人道："作的是玩意儿，无甚关系。"”，黛玉知道和袭人讲袭人也听不懂，
““【庚辰双行夹批：黛玉说"无关系"，将来必无关系。余正恐颦、玉从此一悟则无妙文可看矣。不想颦儿视之为漠然，更曰"无关系"，可知宝玉不能悟也。余心稍慰。盖宝玉一生行为，颦知最确，故余闻语则信而又信，不必宝玉而后证之方信也，余云恐他二人一悟则无妙文可看，然欲为开我怀，为醒我目，却愿他二人永堕迷津，生出孽障，余心甚不公矣。世云损人利己者，余此愿是矣。试思之，可发一笑。今自呈于此，亦可为后人一笑，以助茶前酒后之兴耳。而今后天地间岂不又添一趣谈乎？凡书皆以趣谈读去，其理自明，其趣自得矣。】”，脂爷的们的逻辑真是蠢到极点！
来理一理此大段脂爷的逻辑吧，定会成为世界龌龊逻辑史的经典：（外人注：哈哈，龌龊逻辑史）
其一，黛玉说的“无甚关系”只是因为袭人是不懂这个，但却被脂爷“理解”为黛玉和宝玉将来“必无关系”！
其二，“余正恐颦、玉从此一悟则无妙文可看矣。不想颦儿视之为漠然，更曰"无关系"，可知宝玉不能悟也。余心稍慰。盖宝玉一生行为，颦知最确，故余闻语则信而又信，不必宝玉而后证之方信也，余云恐他二人一悟则无妙文可看，然欲为开我怀，为醒我目，却愿他二人永堕迷津，生出孽障，余心甚不公矣。世云损人利己者，余此愿是矣。试思之，可发一笑。”，
这里也许是另一位脂爷的再批，其“逻辑”是：宝玉、黛玉不能悟虽然是“不对的”，但是正因为两人不能悟，因此才让脂爷们有“妙文”可看，所以，就让宝玉和黛玉“永堕迷津，生出孽障吧”，虽然脂爷我这样做有些“损人利己”，即“损”了黛玉和宝玉继续“永堕迷津”，但“利”了可以让脂爷们可看“妙文”！
其三，“今自呈于此，亦可为后人一笑，以助茶前酒后之兴耳。而今后天地间岂不又添一趣谈乎？凡书皆以趣谈读去，其理自明，其趣自得矣。】”，极其恶毒攻击后，还能如此发笑以及污蔑宝玉和黛玉不过“茶前酒后”的“一趣”耳！
（外人注：实在不能理解，脂爷们因何对宝玉和黛玉之爱情痛恨到如此凶恶到逻辑混乱、极毒到癫狂的地步！（XX注：说过他们是太监嘛！才会变态到如此！（外人注：你说的这话我还真越来越信了！）））
““说毕，便携了回房去，与湘云同看。”，如何？正合之前说过的“湘云和黛玉恐怕是最心灵相似，最心灵相通的两个女子，她们俩的默契可以几乎不用任何语言、动作和什么“解释”，几乎随时随处都可立即默契，都可立即化解所谓的纠结”，
““【庚辰双行夹批：却不同湘云分崩，有趣！】”，脂爷们如此龌龊到连屎克郎都不如一万倍的级别的如何能近得了红楼梦甚至一亿里！
““次日又与宝钗看。宝钗看其词【庚辰双行夹批：出自宝钗目中，正是大关键处。】曰：”，好嘛，只要是宝钗的，就是“大关键处”！（XX注：估计就算宝钗，也会被脂爷们恶心死！（外人注：这绝对是肯定的！））
这个与宝钗看，曹雪芹没有交待是谁要给宝钗看，恐怕非黛玉之意，而更多是湘云之意，而黛玉自然也跟了来，
因此，此处，曹雪芹只不过在这里进行了“不必要详细”的处理，
““无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！”，几句其实已经将之前的“言证”完全“宝玉化”，
即之前的“言证”，曹雪芹是有大意思在内的，撇开宝玉的此《寄生草》和宝玉这件事不谈，那首“言证”确实是具备极深境界的，
所谓佛家有“信解行证”，先信再解再行，最后达到证的最高境界，
但曹雪芹的“言证”却并非只是让众人去信佛，只要是任何想信的，包括情感、理想、思想、制度等，都可“信解行证”，
以及最终由“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境”达到“证”的阶段和境界！
再来看看这首《寄生草》，甚至已经十分“儿化”：
其一，将“你我他她”全部“打散”，于是，“你我他她”之间没有任何关系，这样才有任我来去毫无阻碍，
其二，本来就一片迷茫，还要去什么悲愁喜，本来就一片纷乱，还要在乎什么亲疏密，
其三，之前为了黛玉忙这忙那却为了什么，现在这个结果，回头想来真无趣！
这个《寄生草》在此处是有些“儿化”，但千万不能小看了它，因为，在八十回后，当宝玉真的处于这种“茫茫”、“纷纷”的境况时，这首寄生草的意思便成为一个强大的引导！引导宝玉走向彻悟！
““【庚辰双行夹批：看此一曲，试思作者当日发愿不作此书，却立意要作传奇，则又不知有如何词曲矣。】”，脂爷们又在不懂装懂地胡扯，
““看毕，又看那偈语，又笑道："这个人悟了。都是我的不是，都是我昨儿一支曲子惹出来的。这些道书禅机最能移性。【庚辰双行夹批：拍案叫绝！此方是大悟彻语录，非宝卿不能谈此也。】明儿认真说起这些疯话来，存了这个意思，都是从我这一只曲子上来，我成了个罪魁了。"说着，便撕了个粉碎，递与丫头们说："快烧了罢。"”，宝钗这口气倒好象袭人！
袭人一对丫环们说宝玉，就是“我们我们”，
这里宝钗竟然将宝玉对黛玉的情感，揽成了自己的不是！