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北竹的宏论，终于把这场论战推向了**。</p>
原本在复古兴汉派的鼓噪之下，这场理学和宗法**文化兴废的辩论被套上了浓厚的“国粹”sè彩，可随着北竹推出了墨翟这位“辈分”不低于孔丘的“远古巨人”，并且直接指出了墨家的平民主义中蕴含的天赋人权，平等，博爱和自由思想，甚至也指出了儒家思想的内核在于以人为本，中庸仁恕，而等级制度和宗法**都只是适用于特定历史阶段和历史背景的手段而非目的本身，指出了传统文化的发展脉络，指出了什么是jing髓什么是皮á，“国粹”的招牌显然yijing很难在用来维护理学和**宗法礼教的én面了。</p>
《新青年》随即刊登了“jing卫”的《墨家：中国法治之先锋》，进一步把尘封千年的墨家思想推上了时代的风口làng尖。</p>
“jing卫”写道，“法治之jing神，实在要首先重视保护弱者不受到强者不公的侵犯，其立法jing神需优先保护弱者之权利自由……所谓法家虽名为法家，其jing神内涵却实在受到时代的过多局限，背离了法治jing神，而沦为愚民和恃强凌弱的工具。正如商君书所说，‘国去言民则朴，民朴则不yin’，‘民愚则易治’，此等立法的jing神是约束弱者加强强者，法律完全为权力服务，可谓有法条而无法治，与法治jing神完全背道而驰……儒家之法，则强调‘人情’，主张si爱，立法执法均可徇si，所以有‘议亲’，‘议贵’这样违背法治jing神的东西，而其本质上也是以法律为权力服务，为等级制度服务，成为人治而非法治……”</p>
“……墨家jing神的可贵，在于提出立法的源头不在于权力，并且真正强调法律面前人人平等，强调法治而非人治，正如《墨子?法仪》中所说：‘天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也’，‘天之行广而无si，其施厚而不息，其明久而不衰’，‘法不仁，不可以为法’，‘是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。’……可见墨子主张法律的权威来源于天道，要顺应天道而做到公正无si，并贯彻仁爱的jing神，主张立法jing神要着重保护弱者，防止人民受到公权力的侵害，要做到执法公正，在天道面前人人平等，不允许以si废法，不允许权力者干扰司法公正……”</p>
“……墨家的立法jing神正是基于其思想内核：人生而平等，天赋人权。此正是中国传统文化中法治思想的宝贵财富，可惜却被历代权力者所埋没阉割……今时今日，墨家法治思想虽有诸多局限，但瑕不掩瑜，正可多加揣摩借鉴，融汇现代法治jing神，铸我华夏法治之魂魄……”</p>
帝国大学社会学系主任蔡元培则以本名发大作《墨学：利民实用之科学jing神》：</p>
“……墨者实在是中国古代最伟大的科学家和工程师团体，其成员大多参与了各种生产工艺技术活动，掌握了领先于时代的先进技术，并且着重实践出真知，把对客观自然的认识上升到系统xing的层面，形成科学定义，科学命题和经验公式，并以《墨经》为大成。更为难能可贵的，墨家提倡‘教人耕’胜于‘不教人而自耕’，墨家成员奔走四方总结技艺传授技艺……墨家主张科学技艺为人民而非统治者服务，即‘利于民谓之巧，不利于民谓之拙’…?”</p>
“墨家对客观事实和人的主观认识有清醒的认识，并且上升到了认识论的高度。墨家认为，人的认知有‘闻知’，‘认知’和‘亲知’三个层面，而亲知最为可靠……与儒家提倡直观归纳，缺乏演绎推理，缺乏逻辑概念截然相反，墨家非常关注逻辑问题，尤其是后期墨家在中国思想史上建立了第一个系统严密的逻辑体系，足以和古希腊逻辑学媲美……墨子认为任何科学理论都必须有充分的理由，即‘有故’，没有理由的就应服从有充分理由的，即‘无故从有故’。后期墨家提出了’以名举实’的原则，同时对概念进行了严格的分类，把名分为达、类、si三种。在逻辑判断方面，提出了‘以辞抒意’的原则，对判断规律作了探讨，研究了同一律、矛盾律、排中律等问题。在逻辑推理方面，提出了“以说出故”的原则，并且探讨了多种逻辑推理的具体方法，包括效、辟(类比推理)、侔(直接推理)、援(间接推理)、推等……”…,</p>
“墨家的价值观是中国古代思想中最为宝贵的实利主义代表，具备强烈的经世致用特征和人本特征。墨家思想中的一个中心观念即’利’，也就是效率……墨家提倡功利的目的是着眼于天下人而非少数人，将’兴天下之利’与’除天下之害’并提，且以此作为’仁人’奋斗的目标……墨家以‘三表’作为判断是非的标准，以‘有用之者’，即‘发以为刑政，观其中国家百姓人民之利’为判断一切思想文化正确与否的根本标准，体现了以人为本和一切从实践出发的伟大jing神……”</p>
“墨家的思想体现出了矛盾论和认识论的jing髓……墨家通过生产实践和科学实践，观察到同一事物客观地存在着像有无、是非、存亡、贵贱等相互对立的两重属xing，从而提炼出同时把握事物同异两面，一分为二地抓住事物的基本属xing……正所谓 ‘同异jiā得放有无。’，墨家在《经说》中列举了‘有无’等十几个相反或相异的概念对立统一的关系做例子，从思维的角度，提倡同时把握异同两方面，全面整体地看待事物，这也突出表现在墨家的义利观之中……”</p>
“墨家思想反对空谈，提倡实践出真知，以全体人民为服务对象，不但提出了科学的思想，科学的方法，科学的标准，也提出了科学的目的：以人为本。这种科学之jing神与天下为公之情怀并举，脚踏实地为社会进步和人民福祉服务的奉献jing神，正如庄子所赞叹，‘虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫’今世科学昌明，而我华夏先祖如此伟大之科学jing神与利民奉献的情à，正应于斯时斯日深入挖掘，大放异彩……”</p>
眼看着墨翟炙手可热，连英国圣公会中国主教马礼德也发表大作一篇：《论墨家之天道与上帝之异曲同工》：</p>
“……我基督教主张上帝面前人人平等，‘凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。’，‘并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的，或男或nv；因为你们在基督耶稣里都成为一了’，此非‘无贵贱，皆天臣’乎？我上帝博爱信徒，主耶稣教导信徒，他本人‘没有母亲，没有姐妹，而信徒就是他的兄弟姐妹’，要求信徒彼此博爱而不si爱，此非墨子之‘天兼天下而爱之’,‘兼爱’乎？‘以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极’，此墨家修士之苦行，与我基督教之苦修奉献以偿原罪，差相仿佛乎？墨家之天道，莫非我上帝乎？”</p>
此文一出，“如同扎了大象的屁股”，一时失语的复古兴汉派立刻群起而攻之，炮轰马礼德“无耻之尤 ”:</p>
“我墨圣真千古伟人，”姚麟慷慨ji昂地说道，“西夷所谓救世主实乃中东希伯来一神棍，所言无非我墨圣之皮á，今有夷人意yu贪我华夏之昊天为其邪祟之上帝，此以夷变夏之狼子野心，吾人当共伐之……”</p>
曹钦熙更是仿效马礼德之文字：“墨公生于所谓耶稣基督四百多年以前，所谓基督之言论多为我先圣墨公之皮á，莫非所谓圣经乃效法我《墨子》乎？”</p>
马礼德也立即反un相讥，深谙中国“国情”的马主教一出手就是要害：“姚绅士言我上帝为邪祟，则先皇后陛下乃上帝信徒，其崇拜邪祟乎？”</p>
一看形势不好，姚麟也赶忙抗辩：“……我中华基督教会自有崇拜之东方上帝，与西方所谓上帝何干……我中华自古即有昊天上帝也，与汝西方上帝所谓耶和华氏云泥之别，此三岁孺子亦知……”</p>
眼看着“国学”被个鬼夷和洋教挂上勾，连辜鸿铭都忍不住出来助拳：“……所谓墨家之天道即西方之上帝，此言甚为偏颇。既然上帝只爱其信徒，那我东方过往之兴盛，此时之兴盛，与上帝何干……我华夏千载传承敬天法祖，虽有其迂腐之处，然天理人情之概念，不可说没有道理所在……”…,</p>
之前还痛骂辜鸿铭“黄皮白心”的复古兴汉派，此时也有了同仇敌忾之意，连章炳麟都发文“此老虽于我华夏之学一知半解，于大节仍有不亏之处……我国朝不以言获罪，此先帝之祖制……此老尊我华夏先圣，则吾人也当与之共勉矣……”</p>
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一时之间，墨学炙手可热，而理学却是骂声一片。</p>
北竹和皇帝的si人关系，终究只有上层圈子中的部分成员有所耳闻，在广大民间，北竹也不过是近年来帝国舆论界的一面旗帜罢了。眼看着墨学大兴，理学成了落水狗，习惯于“亡一家，兴一家”的华夏知识分子们，很自动地过滤掉了北竹的某些言论。</p>
“墨学后进”于《神州日报》刊登宏文《墨学者，国学也》，洛阳纸贵：</p>