“……我墨学开天辟地，实shijie人文主义之先声，此堪与天下人论之。怎奈历代之人以宗姓si利而贱工商，主si爱，废我墨圣煌煌之学，而兴腐儒之道，遂至天下为si，而国将不国……正所谓‘废以为刑政，观其中国家百姓人民之利’，理学之于国弊百倍于利，史有明鉴，其为伪劣至毒之学已无疑问……我墨学实乃华夏新学之源流祖脉，也我华夏国学之jing华，其于国有大利，我国朝之历史，乃至袭我墨学皮á而骤兴之西人近代历史均为明证……而墨圣之为古圣，先帝今上之为今圣，遥相呼应……”</p>
“我新学即墨学，墨学即新学……所谓去伪存真，正是弃伪圣而复我真圣；所谓优胜劣汰，自当弃劣学而大兴我墨学……斯昌明之世，圣贤当国，当废流毒千古之理学，尽焚四书五经，而立我墨学为国之显学，复其新学鼻祖之正位……于各学校开墨经之课，使jing研我国学正道，此非当今要务乎……”</p>
“……我墨圣开天辟地，震古烁今，纵观古今，除盘古，轩辕黄帝，先帝与今上聊聊数人，堪与比肩者谁何……今当奉墨圣为国之先圣，立墨祠，un秋祭祀以为大礼，宏我圣我学……壮哉我墨圣，伟哉我墨圣”</p>
一时之间，神州上下掀起了“墨学热”，众多墨学研究组织如雨后un笋。</p>
一向被视为复古兴汉派“后起之秀”的东藩再出重手，《墨翟者，华夏君主立宪开基之人也》鸿文出世，举国震动：</p>
“……墨家学说主张法天道，民众推贤者为君，以天道立法为准绳，法律面前人人平等，依法治国，此非君主立宪乎……《墨子?尚贤》有云，‘闻善而不善。必以告天子。天子之所是，皆是之，天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行，则天下何说以làn哉’，天下为公，推举贤者为君上，天下效法天子之善言善行，并以法仪治国，立法以公，立法以仁，执法以严，此正是我华夏两千载前即提出君主立宪体制之明证，正所谓天下为公是也，正所谓我国朝两代圣天子当朝举国一心也，此非堪为今日华夏之所鉴乎？”</p>
“……我墨圣言，圣王者，‘爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示以利’，观之于华夏千古，除三皇五帝之外，此非我先帝与今上者谁堪得之？我墨圣之所谓圣王秉天道而治天下，天下无不从者，此非我国朝两代圣君乎？”</p>
东藩一言惊醒梦中人。</p>
不少复古兴汉派人士顿时眼前一亮，“明白了原委”。炎黄党新秀刘光亚当即宣布成立“复墨兴汉社”，并撰学社宣言公诸于众：</p>
“……复古者，非复某姓之旧朝也；兴汉者，非兴某伪饰败德之学说也……未观墨学，不知理学之狭隘荒谬；不祖溯先秦诸圣之本学，未知理学乃华夏圣学之异端败类……今吾等同仁当相约弃理学，兴墨学，正国本，复我国学正脉，诚心拥戴至圣至贤之今上，建华夏王道千秋百代之鸿基……”</p>
姚麟更是不甘落后：</p>
“……观理学流毒之烈，虽尽万仞之泉无以尽洗，倾三江之水而不能净之，吾人前为之所o，今大义而觉i矣……请尽去华夏祖庙中理学余孽之牌位，以墨圣，先帝，今上为我华夏三圣，立三圣堂于祖庙，并仿秦皇汉武之故事，禁理学伪经，毁孔朱宗庙，于各学校设正学经科，jing研我三圣之圣言而蹈习之……”…,</p>
章炳麟也挥毫泼墨，一抒xiong臆：</p>
“……吾人之倡导兴复圣学，当包括我华夏先圣之一切圣学，非独理学，而今观之理学，确有不利于今世之处，而背离孔圣之本源，可堪为今世诫……墨师之言，与我先帝言行多有暗合，而吾人此前不察，深感愧惭……墨师所言之法天道，尊贤明天子，深合吾人之意……我华夏天子乃天道之子，自然是贤明而合乎天道的……正所谓’’去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行’，吾人每读先帝圣训则jing神百倍，以圣训之教诲而践行之则无往不利，就是这个道理，可见墨师实于先帝英雄所见略同，吾人当尊之重之学之，兴墨学而体天道，保圣主，兴华夏……”</p>
眼看着百ā齐放之下，却也是làn象纷呈，而旧偶像的倒塌，却又伴随着新偶像的推出。事情走到这一步，也实在是到了落幕的时候了。</p>
北竹再发鸿文一篇：</p>
“……所谓道统之传，并非死抱着圣人之言。须知圣人也是人而不是神，社会在不断前进，今人应该强于古人。若是几千年后，一切的一切还跳不出几千年前的古人所言所写，那这个民族又有何伟大可言？如果一个国家的国民天天醉心于‘阐发圣人之言的jing微’，笃信‘今不如古’，那这个民族还何谈进步，何谈开拓？”</p>
“……墨学固然有其宝贵的思想火ā，但并不等于我们就要盲从，要以一个偶像代替另一个偶像，一本经书代替另一本经书……所谓文化革新，也并非存一家之学而废弃其余，并非兴亡存废……秦皇汉武殷鉴在前，而我华夏之僵化即肇始于一ā开尽百ā杀……无百ā齐放，无以谈思想革新，则无社会之真正进步……”</p>
“我华夏新学不以人论事，不为否定而否定，不为肯定而肯定，但求客观理xing，全面而辩证地看待一切学术，此亦墨师之真意也……儒家也好，墨家也好，乃至法家，道家，以及其他中华文化的组成部分，都有其可资参考的地方，有其各自发展的脉络，也有内涵和手段之别……我华夏新学坚持中庸仁恕，以客观理xing之分析对待历史文化，对待现实shijie，不以出处分优劣，才可铸就新时代之华夏魂魄……”</p>
到了这个时候，又是谈及父亲，郑宇终于不再沉默了。</p>
八月十五日，复兴党的党报《复兴报》以《国人当自强》为题，刊登了郑宇的一篇短文。</p>
郑宇并没有涉及论战的其他内容，只是简单却明确地表示，“……先父被称为今圣，是因为先父的思想作为堪为表率，因为先父于国于民的大贡献。但父亲在世，从不拘束思想自由。只要不是恶意颠覆政fu，煽动暴*，即便是与其思想相左，也并不强行压制。先父的圣训简约jing巧，只提供一些做人做事的基本原则作为参考，也从不强行要求众人必须盲从……”</p>
“先父并不想做一个翻版的‘圣人’，也并不想用自己的所思所想把所有人的思想钳制起来。他只是启发，或者说启éng民众，他xiwang华夏之民都能有独立的思考力，能够破除对圣人之言的i信。他xiwang做的是一个引导者，一个盗火者，把中庸仁恕，或者说理xing和开放包容带给华夏民族，让他们用自己的头脑来思考，而不是简单地以圣人语录和传统道德ln理来分辨是非。”</p>
“作为先父的继承人，我将继续以此为努力的方向。华夏之变革，并非外在的事功，而首先发于人心，发于我们每个人的思想和行为。从今日开始，凡华夏之民，我xiwang你们都能够正视自我：你们是华夏之民，是生而有尊严之人，你们有思想的自由，你们依照法律的规定享有权利和义务，并受到法律的约束。你们的成败贵贱并非来自出身，也不是来自于上位者的青眼有加，不是来自于你们对他人的谄媚。你们的一切命运在你们自己手上，并且依赖于法律和规则之下的公平竞争……你们需要勤于思考，敏于行动，勇于进取，敢于负责，并不断增加学识，提升技能。只要做到这些，你们每一个人都将获得荣耀，地位和利益，无愧于你们的祖先，也无愧于中华之民的身份。”</p>
“于斯时，帝以‘国人当自强’昭告天下，并立碑于中华宫én之侧，举国感奋……余掷笔而叹，嗟夫纵览百代帝君之心xiong，舍帝而其谁？我华夏得此两代圣君，其兴盛殆非天意哉？”——民间史书，《华圣祖实录》</p>