³家：离坚白派的主要代表人物是公孙龙。这一派注意到事物和称的差异、独立和稳定，调不同实的不同质的规定性和发的中断性。他们认为，万物都是各自独立、互不相同的，甚至一物之中的各种属性也是互不相关的，因而否定了事物和概念之间的相互联系。这一派的著论题为“白马非马”和“坚白石二”。他们认为“马”是“命形”的，“白”是“命色”的，“命色者非命形也”，所以说“白马非马”。他们又说，眼看不见石之坚，而只能看见石之白，因此“无坚”；手摸不着石之白，而只能触石之坚，因而“无白”，由此断言“坚”和“白”是互相分离、各自独立存在的。上述两派各自的侧重点不同，并各一端。合同异派夸大事物的普遍联系和变动不居的性，认为一切都是同一；离坚白派则夸大事物的相对独立和相对静止的性，认为一切都是差异。合同异派合异为同；离坚白派离同为异。前者犯了相对主义的错误，后者则犯了绝对主义的错误。
合同异派和离坚白派在认识上所犯的各一端的片面性错误，到战国末经其他哲学家的努力而有所纠正。后墨家提出了“坚白相盈”的命题，荀况，调“制以实”的原则，这在一定程度上推进了古代逻辑学和认识论的发。秦统一国以后，各辩潮随之消匿。到代，方形逻辑传入中国，有人将其译为“学”，但它同中国秦时的学实有很大区。
⁴物之镜：本文种事物的各种境。
【译文】；
审察事物撰述其，字必然要符合事物的本质。字符合事物的本质就不会偏差，字不符合事物的本质就会出现迷惑，事物是字的本质，字是事物的针，圣人给不同的事物起作为事物的形体和准则，人所以不会感到迷惑。。
想的事物总是有变化，字只是事物的表面并非是事物的本质。所以以人为字就会出现小人和君子的差，以君子为字就会出现他们德不一的情况，所起的字不能全的诉说其中的本质于人间的情况违逆。字和事物的不符合让间的人感到迷惑，天下的事情也经以此为变动。圣人给天下起字并非单其，乃是其下之事，圣人考出的事物和人考的事物必然不一样，考的程度不一样字和事物必然不相符。建立政府、设立爵禄、分配职，这是要规划天下的方向，与事不符天下将会出现祸乱。
坚硬和白色字分开但是本质又有么不同，所要出的东并非单，所要起的字也非单起，它们都是字的重。万物大到不么形状，小到不么字，又处个人不同的意识之中，以人所拥有的识来定天下的字这事必然不会成功。如把天下的字去掉亦不能考出它是么事物，如把人的字去掉在考他就不道是么人，这是因为字不能全的解答事物。圣人给万物起，人继续沿用，万物藏在字的下面这样永远都不能道它们的谜底。字，非一开始拥有；物体，非一开始存在；字，起始于字；物体，起始于物体。不虚幻没有实的字，而虚幻没有存在的字；不虚幻没有实的物体，而虚幻没有存在的物体。