在大名府的南部，就有不少失业矿工，而且还是相对纯朴的“农民工”，他们中的不少人本来都是农民，逃荒之后才做了矿工。招募这些人当兵，岂不比已经变得油滑的毛葫芦好得多，还顺便解决了大名的一个治安隐患。
得知卢象升招兵，袁时中带着几十个兄弟前去投奔，而且很容易就做了队长。卢象升对这六百个兵的训练大多亲力亲为，卢象升不在的时候，就由易浩然负责，袁时中做副手。
卢象升的队伍靠近了葬礼现场，他让刘玉尺把村民中为首的叫来。很快，康小米和一个老和尚被带到了卢象升马前。卢象升本想直接过去和大伙聊聊，但是易浩然、袁时中和众亲兵都不同意，前面可是上百号人，多为壮丁，还带着家伙，谁能保证不是土匪。
卢象升下了马，一方面是看在老和尚的岁数上和他客气客气，一方面也是为了活动活动。与一般的文官不同，他的武力值很高，箭术精湛，抡大刀也不在话下，马术当然很精通。但是他毕竟不像蒙古人那样长在马上，骑了快一天的马，也得下来站一会儿缓缓。
康小米和卢象升互相打量着，这一回合，康小米胜利。卢象升的身份太好判断了，一个中年书生，骑着好马，跟着一群当兵的，必是大官无疑。但卢象升却没法看出康小米是流寇。
老和尚是货真价实的少林僧，“长工头”康小米的山西味河南话也并不让人生疑，孟津在黄河边上，离晋语区很近，有人员交流是很正常的。虽然测量队的人都拿着朴刀、杆棒、梭镖、弓箭之类的武器，但官军们都不当回事，这年头老百姓不带兵器哪敢出门，到处都是民间编练的乡勇，这些简单武器对农民来说和生产工具差不多，官府从不过问。
易浩然问道：“你们是哪里的僧人，为何在此焚化尸体，死者是谁？”老和尚答道：“阿弥陀佛，老衲自嵩山少林寺来，这里亡故的都是本寺的檀越，故而寺里遣老衲与众师侄前来超度。”
康小米与和尚相处久了，也知道“檀越”是施主的意思。虽然和尚们确实是靠这些佃户的钱来活着，但是真的把他们当施主这还是第一次。
易浩然说：“既是收敛尸体，为何不装棺掩埋，而要点火焚化？”他是儒生，受的是“身体发肤，受之父母”的教育，对佛家的丧俗颇不以为然。
老和尚答道：“肉身躯壳，以火净之，早登轮回，享来生之福。经黄河决口之后，本地土质既松且湿，若是土葬，掩埋太浅，将为野犬所食，掩埋太深，则浸于水中。还是焚化了，了无牵挂，亦敬重亡人。况皮囊腐臭于泥水之中，尸水、尸气皆有剧毒，恐招引瘟疫。”毕竟是专业的和尚，应付这种问题还是对答如流的。
虽然此时的医学并不能解释尸体与瘟疫之间的内在关系，但是腐烂的东西有毒毕竟是常识，所以王瑾特意强调的烧尸防疫在卢象升、易浩然等人听来也并不如何惊世骇俗。以往遇到大战、大灾，产生大量的无主尸，难以掩埋，收集起来一烧了事也足不为奇。只不过那种处理方式更多地是为了防止臭气熏天，而不是像王瑾这样明确地将之作为卫生防疫措施。
卢象升见多了巫婆神汉们各种异想天开的招数，相比之下，少林禅宗毕竟是受过皇封的正经教门，“尸气有毒”之说也符合通行的医理，他还是比较信服的。他点了点头：“大灾之后常有大疫，洪水过后尤甚，说不定其中确有关联，此法若真能遏制瘟疫，也是一桩功德。”